鍾離權（168年6月8日—256年），是東漢時期道教的重要人物之一，號稱正陽真人。他原名鍾離權，字寂道，是全真派的創始人之一，也被尊稱為全真道五陽祖師之一。
傳說中，鍾離權出生於咸陽或燕京（今北京），但他自稱為「天下都散漢鍾離權」，意思是自嘲自己是一個極度閒散的人。他被封為正陽開悟傳道真君和正陽開悟傳道重教帝君，是全真派的重要領袖。
傳說中，鍾離權在八仙中成仙較早，名氣也比較大。他的原型是東漢時期的一位將領，因此也被稱為漢鍾離。據《列仙全傳》記載，他在一次西羌之戰中被部下背叛，孤身逃亡至一處山谷，遇到了華陽真人和仙王玄甫，開始學習道法修仙。
鍾離權後來在崆峒山的紫金四皓峰居住，修煉成真仙，成為全真派的重要祖師之一。傳說中，他曾多次與呂洞賓交流道法，更傳授給呂洞賓「點石成金」的道法。
雖然鍾離權的生平事蹟充滿了傳說色彩，但他在道教史上的地位卻是不可忽視的。他的故事傳遍了後世，對中國道教文化的發展產生了深遠的影響，成為了人們崇敬和追思的對象。
普化天尊，俗稱雷祖，是道教中崇拜的重要神祇之一，尊崇於民間為雷神。根據《明史》的記載，他以六月二十四日為示現之日，每年此時民眾都會前往顯靈宮祭祀。雷祖是天界九辰之一，掌管五雷，普化眾生，為善惡賞罰之神。
主要經典《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》記載了雷祖的教義和使命。經文首先論述了至道的概念，強調以誠、以默、以柔為道。道者需以誠心進入，保持默默無言，以柔軟之心態應用。透過忘卻自我、忘卻一切，方能達到至道。其次，經文闡述了氣數的概念，認為人所受的氣質和命運為天所賜，若被氣數所囿，則難以達到真正的道。經文還提供了消災解厄之法，教導人們在遇到困難時持誦經文或默念雷祖之號，便能得到諸神的庇佑，解除災厄，獲得長生。
雷祖的故事與教義在民間流傳甚廣，被視為保護眾生、解除困難的神明。他的崇拜不僅表現在宗教儀式中，更融入了人們日常生活的方方面面。信徒們相信，只要心存虔誠，信奉雷祖，便能得到他的庇佑，遠離災難，獲得幸福與長壽。
普化天尊雷神的存在，為眾生帶來了希望與信仰，他的神聖使命激勵著人們在生活中堅持善行，追求道德修養，以期得到雷神的保佑和庇護。
斗姥元君，又稱斗姆或斗姥，是道教和中國民間信仰中的女神，也是北斗眾星之母。她在道教信仰中地位崇高，具有延命護生、賜福滿願、消災救劫等神職。
斗姥元君的信仰源自於佛教的三面摩利支天菩薩，後來被道士納入道教神系中。她被形塑為掌管金星、雷霆、化育、北斗星君等的大神，同時也具有統御萬靈、判斷善惡、遊行日月二宮等神通。
根據道德經的說法，斗姥元君被視為宇宙形成之初的先天一炁之神，代表了女性的神王地位，被尊稱為元始天王的女性形態。她的信仰範圍包括了星宿崇拜，但因為她是北斗眾星的長輩，所以在信仰中地位更為尊貴。
斗姥元君的聖誕日定於九月初九，人們相信祭拜她可以得到消災免難、健康長壽的祝福。在民間信仰中，斗姥元君常被與媽祖、玄女、摩利支天等混同起來，展現了她在信仰體系中的廣泛影響力。
斗姥元君的故事和信仰，反映了中國民間對於女神的崇拜和信仰，以及對於神明保佑的渴望和信心。
驪山老母，又稱黎山老母或梨山老母，乃中國古代道教中的女神仙，傳說她常指點迷津、傳授秘技，深受人們崇敬。在民間信仰中，她被視為深居於驪山的至高無上的女仙，香火鼎盛於道觀之中。儘管在道教經典中提及不多，但她常與其他女神如西王母、無生老母等混同，或被認為是她們的一部分神性演化而來。
根據清代俞樾所載，《春在堂隨筆》記述了驪山老母實際存在的可能性，以及《漢書》和《史記》中對她的相關記載，說明了她在古代歷史中的角色。在道教典籍《驪山老母玄妙真經》中，更詳細地描述了她的來歷和神通，被尊稱為「驪山老母懿德玄妙大慈尊」，是救苦救難、護國佑民的存在。該經還闡述了她的神妙法門和道法，以及對於人間修行的啟示和指導。
在文學創作中，驪山老母也經常成為題材，例如《西元青鳥記》就提到了她與斗母的關聯。她的形象在文學作品中得到了廣泛的詮釋，成為了神秘、神聖的象徵。
總的來說，驪山老母作為中國道教的一個重要女神，她的神秘傳說深深影響了民間信仰和文化，她被視為救世救民的至高者，並在文學作品中獲得了廣泛的詮釋。
玄天上帝，又稱玄武大帝，是道教中統領北方的重要神祇。他被尊稱為北極玄天上帝，也常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝等。根據歷史記載，他的誕辰是在農曆三月初三的上巳節，這一天信徒們會準備各種祭品，祈求消災解難，平安順利。
玄天上帝的崇拜在道教中具有重要地位。他象徵著北方，代表著水的力量，也是戰神、降妖伏魔之神，被認為能保護鎮邦護國。因此，他受到廣泛的尊崇和崇拜。
在玄天上帝的崇拜中，武當山的進香朝拜是最為盛大的。除此之外，各地信徒也會舉行各種慶祝活動，以表達對玄天上帝的敬意和信仰。
玄天上帝的形象在民間信仰中被廣泛流傳，人們相信他能帶來平安和祥和。因此，他在民間信仰中的地位非常重要，受到眾多信徒的尊敬和崇拜。
玄天上帝的存在不僅是道教信仰體系中的一部分，也是中國民間信仰中不可或缺的重要元素。他的崇拜歷史悠久，影響深遠，成為了中國文化中的一個重要符號。
水官大帝是道教中的水神之一，也是三官大帝之一，掌管水域神仙及水災解厄。傳說中，他的誕辰在農曆十月十五日，這一天被稱為下元節，民間會請神明為人們消災解厄。
關於水官大帝的來歷有多種說法，有一說是他由先天水炁所生，有一說是他是由元始天尊化炁為上元天官、中元地官、下元水官三神之一，下凡即為堯、舜、禹三帝之一。另外，也有說他是由道德天尊化炁為下元水官之神來主宰水域，或者是陳光蕊與龍女之子，後來修道成仙，被封為水官大帝。
水官大帝的寶誥中記載著他的職責和權能，他掌管著江河水帝和眾多水神的事務，負責解除水災、拯救眾生、管理生死之籍等重要任務。他被視為大悲大願、大聖大慈的存在，能夠無私地濟助眾生，使得存亡皆泰。
在民間信仰中，水官大帝是一位受到廣泛尊敬的神明，人們在他的節日下元節會祭祀他，希望得到他的庇佑和保護，消除厄運，平安順利度過困難。
地官大帝，又名清虛大帝、青靈帝君，是道教中重要的神祇之一，被尊稱為中元二品七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君。據信他由元洞混靈之氣凝聚而成，掌管五嶽大帝、五嶽諸真人及已得道者的神職。
相傳地官大帝是先天土炁所生，或是由元始天尊化炁為三官大帝之一，也有說法認為他是由陳光蕊與龍女之子修道成仙後被封為地官大帝。早期，地官大帝主宰著五嶽、八極、四維等地祇，但隨著中元節習俗的興起，他的角色逐漸演變為減輕亡魂罪業、超度孤魂的地府神。
地官大帝的誕辰在農曆七月十五日，這一天被民間稱為中元節，人們在此日祭祖祈求地官大帝赦免祖先之罪。他的存在象徵著慈悲與大願，主管著三界十方九地，能夠核查眾生的善惡，記錄禍福之名，並超度亡靈於九幽之外。中元地官寶誥中記載著他的神職，表現了他的偉大與慈悲。
地官大帝在道教信仰中扮演著重要的角色，他代表著對於亡靈的憐憫與救贖，是眾生在中元節祭祖超度亡靈時的至尊神祇。
天官大帝，又稱為上元一品九炁賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君，是道教中三官大帝之一，掌管諸天帝王、上聖大神。根據傳說，天官大帝的誕辰是農曆正月十五日，即上元節，民間在這一天會舉行祈福法事，希望獲得福祉和平安，並有吃元宵、看花燈、猜燈謎等習俗。
有多種關於天官大帝的來歷傳說。一說他是由青、黃、白三氣凝結而成；另一說他是元始天尊化炁而成的上元天官之神；還有一說是陳光蕊與龍女之子，修道成仙後被封為天官大帝。民間普遍認為天官大帝即是古代傳說中的堯帝，因為他能賜予人間福祉。
根據《上元天官寶誥》，天官大帝主宰著玄都元陽紫微宮中的三十六曹，帶領九千萬眾考校大千世界之內，錄籍十方國土之中，賜福眾生，解釋宿殃，救拔幽苦，帶給眾生福祉。他的大悲大願、大聖大慈，讓眾生們在他的庇佑下得以安康。
天官大帝在道教信仰中扮演著重要的角色，被視為賜福眾生的神祇。民間對他的信仰與祭祀源遠流長，是中國傳統文化中不可或缺的一部分。
在道教信仰中，三官大帝是指掌管天界、地界和水界的三位神祇，分別為天官、地官和水官。這三位神明被視為地位崇高的神祇，其神格僅次於玉皇上帝，因此在民間寺廟常常與玉皇上帝一同受到敬仰。
在故事傳說中，天官大帝被認為是堯，地官大帝是舜，水官大帝是禹，三位傳說中的賢君。另外，《歷代神仙通鑒》中也提到，元始天尊、靈寶天尊和道德天尊分別化身為天官、地官和水官。他們掌管著三界的一切行政事務，是民眾祈求福祉、解除災厄的對象。
在中國古代，已經有祭天、祭地和祭水的儀式。道教教義中，天官大帝賜福、地官大帝赦罪、水官大帝解厄，象徵著他們有能力給予人類福報、赦免罪過、解除災厄。在民間，有許多慶祝三官大帝生日的習俗，以及為解除厄運祈福的活動。例如，上元節、中元節和下元節分別是三官大帝的生日，民間會舉行祈福法事、普渡孤魂以及消災解厄的儀式。
許多寺廟都會供奉三官大帝，稱為三官廟、三官寺或三元宮。民間也常在家中或寺廟門口設立香爐供奉三官大帝，以祈求福祉和神靈庇佑。三官大帝在道教信仰中扮演著重要的角色，被視為是管理三界的神明，受到人們的敬仰和信奉。
在道教信仰中，五方上帝是指東、南、西、北、中五個方位各自的主宰神明。他們分別是東方的青帝太昊、南方的赤帝炎帝、中央的黃帝軒轅、西方的白帝少昊和北方的黑帝顓頊。這五位上帝被認為是天地之間的主宰，掌管著人間的種種事物。
根據道教的傳統觀念，五方上帝分為先天五帝和後天五帝。先天五帝是指統治著東西南北中五個方位的天神，包括青帝太昊、赤帝炎帝、白帝少昊、玄帝顓頊和黃帝軒轅。而後天五帝則是指華夏上古時代的五位聖王賢君，分別是伏羲、炎帝、黃帝、少昊和顓頊。他們被認為是人類社會的開創者和統治者，具有極高的地位和聲望。
五方上帝的崇拜在中國古代極為普遍，被視為國家宗教的最高神明。在古代的祭祀儀式中，人們會按照方位來祭拜對應的上帝，以示尊崇和祈求神明的庇佑。這種祭祀活動不僅僅是宗教信仰的表達，更是國家統治和社會秩序的象徵。
隨著時間的推移，五方上帝的崇拜逐漸演變和發展。在秦漢時期，五色帝作為國家宗教的最高神明被列為太一的佐神，廣受人們的信仰。而在後來的道教發展中，五方上帝的地位也逐漸上升，成為了道教神明體系中不可或缺的一部分。
總的來說，五方上帝在中國古代的宗教信仰和文化中扮演著極為重要的角色，代表著人們對天地萬物的崇敬和敬畏之情，也體現了人們對社會秩序和倫理道德的尊重和追求。