廣成子，是中國道教傳說中的神仙，被描述為一位具有深厚修煉道術的道士。他的故事最早出現在《莊子·外篇·在宥》中，其中提到黃帝曾親自前往拜訪廣成子，向他請教修煉道術的方法。

據《莊子·外篇·在宥》敘述，廣成子居住在崆峒山的一個石洞裡。當黃帝前來詢問道術的秘訣時，廣成子的回答充滿了深奧的哲理。他告訴黃帝，治理天下的事務，像是等候候鳥遷徙、草木凋落，與修身養性並無太多關聯。廣成子主張專注內心的修養，排除外界的干擾，保持心境平和清淨，即可實現長生不老的境地。他形容自己的心境是一片空漠，看不見、聽不見任何事物，這樣的修煉方式使他活到一千二百歲，形體上卻沒有衰老的跡象。

在廣成子的教誨下，黃帝三個月不理朝政，專心修煉。再次拜見廣成子時，黃帝恭敬地跪拜，再三請求指點。廣成子強調修道的最高境界是心中空明，這樣的修行會使肉體潔淨，心神清爽。他的教誨強調了內在修養的重要性，並警告凡事太多的俗事會損害真性。

廣成子在傳說中的形象主要來自於《封神演義》等後來的文獻，他被描繪為元始天尊的徒弟，是闡教十二金仙之首，居住在九仙山桃源洞。在這個版本中，廣成子扮演了重要的角色，傳授寶物給殷郊，並協助姜子牙伐紂。

儘管廣成子的形象在不同版本的文獻中略有不同，但他作為一位具有深厚道術的神仙形象，一直在中國文學和文化中扮演著重要的角色。

在西方教中，接引道人和準提道人是傳教的重要角色，擁有引導有緣眾生至西方的神聖使命。

首先，讓我們來認識準提道人。準提道人以引導與西方教有緣的信眾為主要角色。他頭上挽著雙髻，身穿著莊嚴的道服。其法相更是神奇，擁有二十四個頭和十八隻手，每一隻手都持有不同的法寶，如法寶瓔珞、傘蓋、花罐、魚腸、金弓、銀戟、加持神杵、寶銼、金瓶等。這些法寶代表著神聖的力量和智慧。同時，準提道人還擁有七寶妙樹、六根清淨竹和乾坤袋等法寶，顯示出他在引導信眾進入西方的過程中能夠提供全方位的庇佑。

被準提道人引導至西方的眾生包括馬元、孔宣、法戒、烏雲仙和長耳定光仙等，這些信眾透過準提道人的引導實現了前往西方的神聖之旅。

另一方面，接引道人同樣是西方教的重要角色。他的身高高達一丈六，頭上挽著抓髻，與準提道人一樣，他也肩負著引導有緣眾生至西方的使命。接引道人所持有的法寶包括舍利子、青蓮寶色旗、拂塵和乾坤袋。特別是乾坤袋，在萬仙陣中被用來收納一切與西方教有緣的仙人和道士，展現了其神秘而強大的法力。

總的來說，接引道人和準提道人以其神聖的法相、擁有的法寶和引導眾生的神聖使命，成為西方教中不可或缺的重要存在，為有緣眾生提供前往西方的神聖引導。

在中國古代的天文和占星學中，太歲是一顆虛擬的星，其運行軌道與歲星（木星）相同但方向相反，後來成為了道教和民間信仰中的神祇。本條目將探討太歲的起源、信仰以及對人們生活的影響。

太歲的起源：

太歲最早出現在中國春秋戰國時期，當時人們採用「歲星紀年法」，以木星的位置表示年度。由於木星繞行太陽一周約為12年，這成為了「歲星超辰」的基礎。太歲的概念源於這種天文觀測，並逐漸演變成一種神祇信仰。

太歲信仰：

太歲信仰最早出現在《荀子》的《儒效》篇中，將太歲視為天神中最尊貴者或君王。在《淮南子·天文訓》中，太歲被描述為「天神之貴者」。然而，太歲信仰後來演變成一種需要避開的信仰，以符合上下尊卑的身分。人格化的太歲神直到宋代才逐漸出現。

太歲的神祇地位：

太歲在信仰體系中被視為守護神，並不是凶神。明代的《三命通會》指出，太歲與大運日主相和相順則吉，相逆則凶。這並非指太歲本身是凶煞星，而是強調與太歲相順則為吉神。

太歲信仰的實踐：

太歲信仰在實際生活中表現為避太歲的習俗。人們根據太歲的方向，選擇適合的行動，以確保吉祥和避免凶煞。例如，背對太歲的方向被視為吉祥，而面向太歲的方向則被認為是凶位。

太歲的祭祀傳統：

太歲的祭祀傳統在官方和民間都存在。在清代，每年立春日，官方會在「迎春」禮中祭祀春神、春牛、芒神和太歲。這一傳統一直延續到宣統退位，民國建立後才逐漸消失。

結語：

太歲信仰融合了古代的天文觀測和民間信仰，形成了一個複雜而獨特的神祇體系。這一信仰在人們的日常生活中扮演了重要的角色，影響著行為和選擇，體現了人們對宇宙和神祇的敬畏和尊重。

通天教主，又稱靈寶天尊，是中國古代神話封神榜中的一位神秘仙教奇才。他原是太上老君和元始天尊的師弟，為鴻鈞老祖極受寵愛的弟子，創立了截教，又被稱為通天教。這位神聖的教主在神話中擁有豐富而傳奇的故事。

故事中，通天教主以廣收仙人的姿態，將山精水靈、木妖石怪等各方仙靈納入截教門下，使之成為仙人數目最眾多的一教。儘管通天教主參與封神榜的制定，但在截教仙人陸續阻撓姜子牙並因此殞命後，通天教主也因失去眾多門徒而憤然投入這場紛爭之中。

在紛擾中，通天教主的行動成為了整個截教的動員，共同參與了誅仙陣和萬仙陣的佈置，以阻撓西岐軍。太上老君、元始天尊，以及來自西方教的接引道人、準提道人也因為通天教主的參與而紛紛支援姜子牙。廣成子殺死截教高仙火靈聖母後，通天教主的弟子們鼓譟起來，推波助瀾，使得這場紛爭達到了高潮。

然而，最終是鴻鈞老祖出面調停，結束了這場鬥爭。通天教主的行動雖然帶有複雜的動機和情感，但他的加入最終成為了封神榜上一段重要的歷史，為整個神話故事劃下了句點。

朱衣神，又稱朱衣神君、朱衣星君，是道教中主管文運的神祇之一，傳說他身披朱紅衣袍，擁有詳細辨析文章優劣的神秘能力。這位神祇在歷史中深受文人學子的崇敬，被視為資格判定文章優劣的評判者。

根據《侯鯖錄》的記載，宋代名儒歐陽修在主持科舉考試時，經常感覺到身後有朱衣人的存在。相傳，凡是朱衣人點頭認同的文章，都是入選的奇文。歐陽修曾感歎：「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭。」這種神祇的默示成為文學考試中一種超自然的信仰，影響並激勵著後來的士人。朱衣神因此成為士人學子心中的神明之一，被尊奉為文運之神。

然而，有些後代的誤解指稱朱衣神是理學家朱熹的轉世，但歐陽修生活在朱熹之前，這樣的說法是錯誤的。儘管如此，明清時期的士人崇拜程朱理學，將祭祀對象從朱衣神轉為朱熹的現象不難理解。在這個時期，有些廟宇甚至將原本奉祀朱衣神的神位改為朱熹夫子、考亭夫子、紫陽夫子等。

除了在道教中的地位外，朱衣神在一些地方的信仰中與關帝君有所聯繫。有一種流傳的說法來自「桃園明聖經」，指出關帝君是朱衣神的轉世化身，同時協管文昌武曲星。這種神祇的轉世觀念使得朱衣神的信仰更加豐富且多元。

總的來說，朱衣神在中國文化中扮演了一個重要的角色，代表著對文學與學術的神聖追求和期望。他的存在象徵著文人對於知識、智慧和文學成就的渴望，並且在歷史中留下了深遠的影響。

文昌帝君，又稱梓潼帝君或文昌君，是道教中保護文運與考試的神祇之一，與大魁帝君、朱衣帝君、孚佑帝君、關聖帝君並列為「五文昌」。封號多次由歷代帝王給予，如唐玄宗、唐僖宗、宋真宗、宋光宗、宋理宗、元仁宗等，皆賜予他不同的封號與稱謂。

文昌帝君的信仰在中國深厚，有著「北孔子、南文昌」的說法，顯示其在南方特別受到推崇。他的信仰起源於蜀王張育，以及後來張亞子的故事。張亞子曾在長安預言姚萇的崛起，並在後秦建立後秦後消失，成為後秦建國的先知。

在元代，元仁宗正式詔封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，將梓潼神張亞子納入文昌星的信仰體系中。此後，文昌帝君的信仰與文昌星信仰完全合併，成為考生祈願的主要對象。

文昌帝君的造像常以文官大臣面貌示人，手持玉板或如意，也有其他形象如持筆、持書、持扇等。他的信仰在明代後逐漸擴散，建有大量的文昌宮、文昌閣或文昌祠等廟宇。在台灣，文昌帝君的信仰也廣泛存在，各地都有供奉他的廟宇，如文昌帝君殿龍山寺等。在農曆二月初三日，供奉文昌帝君的廟宇將舉行文昌會，成為一場祈福、吟詩作文的儀式。

《文昌帝君陰騭文》是一篇駢文，以文昌帝君的口吻講述化身與訓示，強調善有善報、惡有惡報，並提倡行善積德。此文與其他文學著作一同被稱為「三聖經」。整體而言，文昌帝君在中國文化中扮演著文學、考試、智慧與道德的象徵角色，其信仰深植於中國歷史與民眾心中。

在中國自宋朝以來，碧霞元君成為道教崇拜的一位重要女神，尤其在泰山，她的信仰更是深植於當地的山神傳統。被尊稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，她的信仰起源於山東泰安市的東嶽泰山。

來歷和信仰核心

碧霞元君的來歷多種多樣，但主要敘述她的履歷是源自泰山，被冊封為「天仙玉女碧霞元君」。有一種說法是她是玉皇大帝的妹妹，另一種則聲稱她是東嶽大帝之女，源自於民間對山神的崇拜。在信仰中，她以主生思想為核心，泰山被視為主生之地，具有強烈的東方主生、太陽崇拜的元素。她的名字中的「碧霞」象徵東方的日光之霞，蘊含太陽崇拜的情感。

信仰發展歷程

碧霞元君的信仰在宋代開始興起，並在明代中葉達到巔峰，逐漸擴展到華北、長江和淮河以北，甚至清末時擴及東北。她的廟宇遍及山東，每個縣幾乎都有奉祀她的廟宇。信仰的發展受到朝廷的冊封，並被道教吸收，使得碧霞元君的地位更加鞏固。

在明清時期，朝聖泰山成為流行的活動，每年數十萬善信前來參拜，特別是元君誕辰日的廟會更演化為一場盛大的民俗節日。在這段時期，泰山碧霞元君信仰影響了中國北方地區文化的發展，並成為當地民眾信奉的重要女神之一。

碧霞元君的信仰不僅是對女神的崇拜，更蘊含了對東方主生思想和太陽崇拜的深厚信仰。她的地位在歷史中不斷升華，成為泰山的守護神，為人們帶來子嗣興旺、平安吉祥的祝福。

孟婆，中華民間信仰中的遺忘管理者，同時也是地府的年長女神。據傳，孟婆於古代誕生，她生前以不回憶過去、不思考未來的心境，專心勸人行善。她姓孟，名字不詳，因此被稱為「孟婆」。進入修行後，孟婆最終得道，上天賜予她特殊使命，成為遺忘之神，並在地府建起「醧忘台」。

地府中的孟婆負責確保所有前往投胎的鬼魂都能忘卻前世和地府的一切，以避免投胎後的愛恨糾葛。根據民間傳說，孟婆提供一種被俗稱為「孟婆湯」的迷藥，鬼魂在她那裡飲用後將立即失去所有記憶。這成為了通往來生的奈何橋上的一個重要儀式，鬼魂在離開地府前必須喝下一碗孟婆湯，確保過去的種種經歷都被洗去，讓他們可以安心投胎。

根據《閻王經》的描述，當鬼魂在地府經歷十殿閻君的拷問和受刑後，由第一殿、第二殿等依序解送，最終交付給轉輪王。在第十殿，鬼魂需要走過第六橋下的醧忘台，飲下孟婆湯，使其忘卻前生的一切，為投生做好準備。

孟婆的神話故事反映了對於生死輪迴和遺忘的宗教觀念，她的存在在中華文化中扮演著關鍵的角色，引發人們對於死後世界的思考和想像。

酆都大帝，又稱酆帝或酆都爺，是道教崇拜的主宰神之一，被視為地獄的統治者，主持著十殿閻君的事務。在道教的信仰體系中，酆都大帝具有極為重要的地位，被尊奉為地府的主宰，擁有保佑生人吉利和維護死者安寧的神職。他的誕辰日為農曆九月初九，而在道教的超渡法會上，常會擺設其神像，以祈求祂的庇佑和超渡亡靈。

酆都大帝的神職涵蓋了地獄的統治和十殿閻君的主持，被認為擁有超凡的權能，能夠影響生死輪回。道教教義中，酆都大帝的地位源遠流長，早在南朝時期，道教大師陶弘景就在其著作《真靈位業圖》中提到了「酆都北陰大帝」，將酆都與北方的羅酆山聯繫在一起。羅酆山被描述為有六天宮，分別稱為「紂絕陰天宮」、「泰煞驚事宗天宮」、「明晨耐犯武城天宮」、「恬昭罪氣天宮」、「宗靈七非天宮」、「敢司連宛屢天宮」。根據信仰，普通人死後會先到第一天，而生前有道德行為的人則可直接前往第三天，顯示了酆都大帝在生死輪回中的司掌地位。

酆都大帝的崇拜和信仰，不僅體現了道教對於陰司神明的重視，也承載了人們對於生死、輪回的敬畏和追求超脫的信仰追求。在道教的豐富神靈體系中，酆都大帝作為地府的主宰，象徵著生死之間的神秘力量，對信徒的生活和死後有著深遠的影響。

在中國神話中，鍾馗是一位專門鎮宅驅邪的神祇，其形象威武果敢，成為了眾多信仰者心中的保護神。他的形象豐富多彩，不僅展現了他的威猛形象，還呈現出各種不同的風貌。

鍾馗的形象大多為虎背熊腰，豹頭彪面，鷹鼻鯨口，龍額魚眼，臉上大把虯髯，這種威嚴的外貌讓人感受到他的神威。古代他最經典的形象是穿著藍袍，戴著破帽，形象獨特。而今日，人們更常見的是身著朱紅色官服，頭戴烏紗帽，手持劍或扇，踏著惡鬼，威風凜凜。他身邊常有小鬼陪伴，俗稱「五鬼搬運」，代表降伏五瘟神，帶有祈求運財和賜福的寓意。

在信仰方面，鍾馗的祭典日通常在除夕和端午節，這兩天民間會懸掛鍾馗畫像，相傳能夠在除夕日驅逐惡鬼，在端午節驅逐瘟神。宋神宗時期，官員們甚至被賜予鍾馗像，以求祈福。

在閩南以及台灣的民間信仰中，有一種被稱為「跳鍾馗」的儀式。在節慶、法會或發生意外的地方，道士或藝師會打扮成鍾馗的模樣，手持寶劍比劃，有著驅邪的儀式。另外，也有使用懸絲傀儡來模擬鍾馗的動作，這在民間傳統中廣受歡迎。

總的來說，鍾馗作為神話中的驅魔之神，其神威不僅體現在外表的威武形象，還體現在信仰者對他的深厚信仰和祈禱。他在中國文化中留下了深遠的影響，成為了人們心中的守護神。