葦原中國平定（あしはらのなかつくにへいてい）是日本神話中的一段故事，講述天神將葦原中國讓予天神的過程。這段故事也被稱為「國讓」或「國譲り（くにゆずり）」。根據《日本書紀》和《古事記》的記載，這個過程涉及多位神祇的參與和努力，最終確保了天孫的順利降臨和統治葦原中國。

根據《日本書紀》的記載，天照大神之子正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊娶高皇產靈尊之女栲幡千千姬，並生下了天津彥彥火瓊瓊杵尊。高皇產靈尊對瓊瓊杵尊特別寵愛，希望他成為葦原中國的主。然而，葦原中國充滿了蠅聲邪神和能言語的草木，於是高皇產靈尊召集八十諸神商議對策。最初，派遣天穗日命前往平定，但天穗日命卻與當地的邪神大己貴神勾結，三年未回報。接著派遣天穗日命的兒子大背飯三熊之大人，結果也同樣不回報。

高皇產靈尊再次召集八十諸神，眾神推薦天國玉之子天稚彥。天稚彥被賜予天鹿兒弓和天羽羽矢，降臨葦原中國，但他也因娶了當地神女下照姬而留在那裡，八年未回報。高皇產靈尊遣無名雉查看，天稚彥聽從天探女的建議射殺了雉鳥，這箭矢最終返回高皇產靈尊處，證明天稚彥已死。

隨後，高皇產靈尊派遣經津主神和武甕槌神下凡，這兩位神明成功地平定了葦原中國。他們降臨出雲國五十田狹之小汀，與大己貴神談判，最終大己貴神同意將葦原中國讓予天神。大己貴神將其治國之矛交給二神，並隱退到幽界，二神遂誅除不順從的鬼神，平定了葦原中國的所有邪神。

天照大神最後將八坂瓊曲玉、八咫鏡和草薙劍賜予天津彥彥火瓊瓊杵尊，並派遣眾神護送他降臨葦原中國，確保其統治的合法性與穩定性。葦原中國平定的過程，象徵了天神對大地的掌控，也體現了神話中天神和地神的權力交替與合作。這個故事在日本神話中具有重要意義，反映了古代日本對權力和統治的理解。

大國主之建國是日本神話中描述大國主神（又名大穴牟遲神、大己貴命）建設葦原中國的神話故事，記載於《日本書紀》和《古事記》。

據《日本書紀》的記載，大國主神名號眾多，如大物主神、國作大己貴命、葦原醜男等。他與少彥名命合作，共同治理天下，制定療病之法和驅除鳥獸昆蟲之災的禁忌，讓百姓受益匪淺。某日，大國主神問少彥名命國家的狀況，少彥名命回答國家可能好也可能不好，隨後前往常世國。之後，大國主神獨自巡視，並詢問是否有神能與他共理天下。這時，一個神靈出現在海面，聲稱是大國主神的幸魂和奇魂，要求住在日本的三諸山。大國主神於是建造宮殿供奉此神，即大三輪之神。

《古事記》中記載，大國主神在出雲遇見一神明乘天之羅摩船渡海而來，穿著蛾皮衣。大國主神問其名無果，隨從也不知，後來一隻青蛙建議詢問久延毘古神。久延毘古神告知此神是神產巢日神之子，名為少名毘古那神。大國主神向神產巢日神確認後，兩神合作建國。國家安定後，少名毘古那神返回常世國，大國主神獨自憂愁，無法獨立運作國家。此時，一個神靈自海對岸現身，要求供奉於倭之青垣東山（即三輪山），以共同治理國家。

大國主之建國的故事描繪了大國主神在建立和治理葦原中國的過程中，與少彥名命合作以及後來獨自承擔責任，並尋求其他神靈幫助的經歷。這些神話反映了古代日本對於神靈在國家建設中的重要性和敬畏之心，也展現了大國主神的智慧與毅力。

大國主之神話源自《古事記》，是日本神話中的一段傳奇故事，描述了大國主神在兄弟迫害下逃往根堅州國，並在那裡與須勢理毘賣命相遇的過程。這段神話展現了愛情、勇氣和智慧的交織，並揭示了大國主神如何成為統治葦原中國的大國主神的故事。

根據《古事記》上卷的記載，大穴牟遲神和八十個兄弟一同前往因幡國，欲拜訪當地美女八上比賣。然而，八上比賣決定嫁給大穴牟遲神，這使得八十眾神憤怒不已，企圖殺害大穴牟遲神。在他們的一次陰謀中，大穴牟遲神被燒死，然而在其母刺國若比賣的請求下，神產巢日之命派出兩位神使使大穴牟遲神復活，並且變得更加英俊。

隨後，八十眾神再次試圖殺害大穴牟遲神，但在其母的幫助下，祂逃到了木國大屋毘古神處，並在那裡得知可以向須佐之男命尋求庇護。於是，大穴牟遲神來到須佐之男命的住所，並遇見了其女須勢理毘賣命。須勢理毘賣命一見鍾情，兩人很快結為夫妻。

然而，須佐之男命對大穴牟遲神的考驗並未結束。祂將大穴牟遲神置於充滿蛇、蜈蚣和蜜蜂的房間中，但大穴牟遲神憑藉須勢理毘賣命給予的比禮長巾順利渡過難關。最終，須佐之男命命令大穴牟遲神在燃燒的草原中尋找箭矢，並且憑藉一隻老鼠的幫助，祂成功地避開了火焰並找到了箭矢。

在最終的試煉中，大穴牟遲神利用機智逃脫了須佐之男命的追捕，並帶著妻子須勢理毘賣命逃往黃泉比良坂。須佐之男命終於接受了這個女婿，並賜予祂統治葦原中國的權力。

大國主神按須佐之男命的指示，成功地制服了八十眾神，並在葦原中國建立了統治。儘管八千矛神迎娶了八上比賣，但後者畏懼須勢理毘賣命的妒火，返回因幡，留下了他們的孩子木俁神。

這段神話不僅展現了大國主神在面對重重考驗時的勇氣與智慧，也強調了愛情與承諾的重要性，並為後來的日本神話傳說奠定了重要基礎。

《因幡之白兔》是日本神話中的一個著名故事，出自《古事記》的上卷。這個故事雖然在《古事記》中被記載為「稻羽之素菟」，但一般人更習慣稱之為「因幡之白兔」。

故事的主角之一是大國主神，他與他的八十個兄弟一同前往因幡國（現今的鳥取縣）追求美麗的八上比賣。在這個旅程中，八十眾神讓大國主神背負所有的行李，顯示出他們對他的輕視與不尊重。

途中，八十眾神遇到了一隻全身沒有皮的白兔，痛苦地趴在路邊。八十眾神捉弄白兔，告訴它先到海裡洗澡，然後在高處風乾，說這樣可以治癒它的傷口。白兔聽從了他們的建議，但結果反而讓傷口更加嚴重，痛苦不堪。

接著，大國主神來到白兔身邊，耐心地詢問它發生了什麼事。白兔告訴他，它本來住在淤岐島，想渡海到因幡。它騙海中的鰐魚們說：「我們來比比看你們鰐魚和我們兔子誰的數量多。你們排成一列，我一隻隻地走過去數，這樣就知道哪一族更多。」鰐魚們真的排成了一列，讓白兔踩著它們的背渡海。然而，在最後一隻鰐魚面前，白兔得意忘形，嘲笑鰐魚們是笨蛋。結果，最後一隻鰐魚憤怒地把白兔的皮剝光了。

聽完白兔的訴說後，大國主神給了它正確的治療方法。他建議白兔先用清水洗浴，再取河邊的蒲黃花粉，在花粉上滾動。白兔照做後，皮膚果然痊癒了。白兔感激地告訴大國主神：「八十眾神不會得到八上比賣的芳心，但你一定會。」

這個故事展示了大國主神的智慧和善良，以及他與白兔之間的奇妙邂逅。白兔的故事不僅是日本神話中的經典，更在文化中象徵了智慧、謙遜和恩惠。鳥取縣的白兔海岸，至今仍有關於這段神話的雕像和紀念設施，吸引著眾多遊客前來參觀。

八岐大蛇（日語：八岐大蛇／ヤマタノオロチ／やまた の おろち，Yamata no Orochi）是日本傳說中的一種恐怖生物，擁有八個頭和八條尾巴，其形象常見於《古事記》和《日本書紀》等古代典籍。這條巨蛇身軀如山脈般龐大，眼睛鮮紅如酸漿，背部覆滿青苔和樹木，腹部潰爛流著鮮血，頭頂常常飄著雨雲（天叢雲），且非常喜歡飲酒。

根據傳說，素戔嗚尊（すさのを の みこと，或作須佐之男命）在被高天原放逐後，來到出雲國的斐伊川上游，遇見一對老夫婦：腳摩乳（あしなづち）與手摩乳（てなづち）。這對夫婦原本有八個女兒，但前七個女兒已被八岐大蛇吃掉，現在他們正在為即將被大蛇吃掉的么女奇稻田姬（くしなだひめ）悲痛不已。

素戔嗚尊得知情況後，提出以拯救奇稻田姬為條件，請求將她許配給他。老夫婦同意後，素戔嗚尊將奇稻田姬變成一隻梳子，插在自己的頭髮上以保護她，然後讓老夫婦釀造烈酒，並在圍牆上開了八個門，每個門前放一個裝滿酒的大桶。

當八岐大蛇聞到酒香後，八個頭各自伸進八個門中飲酒，喝醉後倒地不起。素戔嗚尊趁機持著十拳劍將八岐大蛇斬殺。當他劈開大蛇的尾巴時，劍刃卻意外地敲出缺口。素戔嗚尊剖開尾巴發現裡面藏有一把堅硬鋒利的神劍，這便是傳說中的天叢雲劍（あまのむらくも の つるぎ）。

此後，素戔嗚尊娶奇稻田姬為妻，並定居於出雲的根之堅洲國（現島根縣安來市），從此這段傳說成為日本神話中的經典故事，象徵著勇氣、智慧和力量的結合。八岐大蛇的故事也成為日本文化中經久不衰的題材，激發了無數文學、藝術和現代娛樂作品的創作靈感。

天岩戶（あまのいはと，天岩屋戸）是日本神話中一處極具象徵意義的神聖場所。根據傳說，天岩戶的故事起源於素戔嗚尊來到眾神居住的高天原，並四處惹是生非，最終激怒了他的姊姊天照大神。天照大神因憤怒而決定隱居於天岩戶中，從而引發了一系列神話事件。

天照大神是掌管太陽與光明的女神，她的隱居使得世界陷入一片黑暗。眾神為了挽救這種局面，聚集在天岩戶外，想盡辦法讓天照大神重新出現。他們在岩戶外舉辦盛大的酒宴，載歌載舞，並獻上八咫鏡和八尺瓊勾玉，這些都是象徵太陽和神聖的寶物。天鈿女命更是在眾神面前表演，她露出胸部和陰部跳舞，引起了天照大神的好奇。

在外面的喧鬧聲中，天照大神終於忍不住好奇心，悄悄地將天岩戶打開一條縫，想偷看外面發生的事情。這時，天手力雄神抓住機會，半強迫地將天照大神從岩戶中請出，世界因此恢復了光明。

天岩戶的故事除了在神話中具有重要地位，也反映了古代日本人對自然現象的解釋。有人認為，這個神話可能源於卑彌呼死後發生的日蝕事件。為了祈求太陽恢復光明，古代日本人會舉行熱鬧的歌舞儀式，以祈求太陽神天照大神重新現身，重新帶來光明與希望。

天岩戶的故事充滿了戲劇性和象徵意義，不僅是日本神話的重要組成部分，也是了解古代日本人宗教信仰和文化習俗的重要線索。這段神話不僅僅是關於神靈的傳說，更是對自然現象的解釋和對光明與希望的追求，體現了人類對於光明、生命與秩序的渴望和信仰。

在日本神話中，誓約（誓約）是指天照大神與素戔嗚尊之間的神聖約定。這段故事記載了素戔嗚尊被放逐後前往高天原與天照大神會面的過程，並通過合生子女的儀式來達成互不侵犯的誓約。

素戔嗚尊因思念母親伊奘冉尊，被父親伊奘諾尊責備並放逐。隨著伊奘諾尊功德圓滿隱居後，素戔嗚尊決定前往高天原拜訪姐姐天照大神。然而，他的到來引起了天地震動和萬物不安，甚至讓天照大神感到恐懼。天照大神擔心素戔嗚尊意圖強奪高天原，因此全副武裝地迎接他。

當素戔嗚尊到達高天原時，天照大神急切地詢問他的來意。素戔嗚尊表示他只是想和姐姐敘舊，但天照大神仍然心存疑慮。經過一番對談後，兩神決定通過合生子女的儀式來立下互不侵犯的誓約。

天照大神取素戔嗚尊的十握劍，折成三段並放入天真名井中洗滌，然後放入口中咬碎，最後吹出霧氣，從中生出三位女神：田心姬、湍津姬和市杵嶋姬。素戔嗚尊也從天照大神那裡求取她的髻鬘和手腕所纏的八坂瓊之五百箇御統，同樣放入天真名井中洗滌，再放入口中咬碎，吹出霧氣，生出五位男神：正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊、天穗日命、天津彥根命、活津彥根命和熊野櫲樟日命。

最後，素戔嗚尊將五位男神託付給天照大神，而天照大神則將三位女神託付給素戔嗚尊。這個儀式不僅象徵了他們的和解和互信，也代表了他們之間神聖的誓約。這段故事體現了日本神話中天神之間的複雜關係及其象徵意義。

迦具土（カグツチ）是日本神話中的火神，其在《古事記》和《日本書紀》中都有不同的記載。在《古事記》中，他被稱為火之迦具土神（ヒノカグツチノカミ）、火之夜藝速男神（ヒノヤギハヤヲノカミ）及火之炫毘古神（ヒノカカビコノカミ），而《日本書紀》中則稱他為軻遇突智、火產靈等，別名還包括火之迦倶槌神（ホノカグツチノカミ）及火牟須比命（ホムスビノミコト）等。

角色與背景

迦具土是由伊奘冉尊和伊奘諾尊所生。根據《日本書紀》的記載，當伊奘冉尊生下火神迦具土時，被火焰燒傷而死。在她臨終之際，還誕生了土神埴山姬和水神罔象女。迦具土的誕生直接導致了母親的死亡，這使得父親伊奘諾尊非常憤怒，最終他用十握劍斬殺了迦具土。

神話中的多樣說法

關於迦具土的誕生和斬殺，神話中有多種不同的說法：

1. **第二種說法**：伊奘冉尊在生火神時被燒死，並生下土神埴山姬和水神罔象女。迦具土與埴山姬結婚，生下稚產靈，此神頭上生蠶與桑，臍中生五穀。
2. **第三種說法**：伊奘冉尊被火神燒死後，又生了天吉葛（或稱與曾豆羅）。
3. **第四種說法**：伊奘冉尊因生火神而悶熱嘔吐，吐出來的穢物化為金山彥，小便化為罔象女，大便化為埴山媛。
4. **第六種說法**：伊奘諾尊用十握劍將迦具土斬為三段，劍刃垂血化為天安河邊之五百箇磐石，劍鐔垂血化為甕速日神和熯速日神，劍鋒垂血化為磐裂神、根裂神、磐筒男命及磐筒女命，劍頭垂血化為闇龗、闇山祇及闇罔象。
5. **第七種說法**：伊奘諾尊斬殺迦具土後，血液染紅了天八十河中的五百箇磐石，化成磐裂神、根裂神、兒磐筒男神、磐筒女神和兒經津主神。
6. **第八種說法**：迦具土被斬為五段，各化為五山祇：頭部化為大山祇、身體化為中山祇、手部化為麓山祇、腰肢化為正勝山祇、足部化為鵪山祇。

迦具土的影響

迦具土的神話不僅揭示了火神的誕生及其帶來的災難，還描繪了他在被斬殺後的變化，這些變化代表了自然界的各種元素和神祇，對日本神話體系的建構具有重要意義。迦具土的故事反映了火焰的兩面性——既是生命的創造者，又是破壞者，這種雙重性格在日本文化中留下了深刻的印象。

總結而言，迦具土的神話展示了火神的悲壯命運以及由此衍生出的豐富神祇譜系，為我們揭示了古代日本人對自然力的崇敬和恐懼。

素戔嗚尊（Susanoo no Mikoto），又稱須佐之男命，是日本神話中著名的神祇，因其性格多變和英勇事蹟而廣受人們崇敬。素戔嗚尊是創世神伊奘諾尊（Izanagi）和伊奘冉尊（Izanami）的兒子，與天照大神（Amaterasu）和月讀命（Tsukuyomi）並稱為“三貴子”。

素戔嗚尊的個性複雜多變，時而凶暴，時而英勇。他在《古事記》和《日本書紀》中的事蹟眾多，最為人熟知的便是斬殺八岐大蛇的英雄壯舉。八岐大蛇是一條具有八個頭和八個尾的巨大蛇怪，威脅著出雲地區的居民。素戔嗚尊用智慧和勇氣，設計陷阱並利用酒引誘大蛇入睡，最終成功斬殺大蛇，從其尾部發現了天叢雲劍（後稱草薙劍），這把劍後來成為日本三大神器之一。

素戔嗚尊的事蹟不僅止於勇猛的戰鬥，他也因其狂暴行徑而多次與天照大神發生衝突。最著名的是他在天界的惡行，最終導致天照大神躲入天岩戶，帶來世界的黑暗。這段故事展示了素戔嗚尊不僅僅是戰士，還是一位具有複雜性格和情感的神。

在日本神話中，素戔嗚尊與多位神祇有關聯。除了與天照大神和月讀命的兄妹關係，他還與奇稻田姬結為夫婦，並生下多位子女，包括五十猛神、大屋姬神和須勢理姬神等。此外，他還被視為海神、嵐神和農耕之神，象徵著多重神聖力量。

素戔嗚尊在日本各地的信仰中占有重要地位，尤其是在熊野大社等神社中，他被奉為主神之一。他的多重身份和豐富的神話背景，使他成為日本神話中一個極具魅力的角色，不僅在古代日本文化中具有深遠影響，還在現代文化中繼續受到人們的尊敬與愛戴。

蛭子神（ヒルコノカミ），或稱蛭兒，是日本神話中的一位神祇，其名字在《古事記》中表記為「蛭子神」，而在《日本書紀》中則寫作「蛭兒」。他亦有其他別名，如水蛭子、蛭子命（ヒルコノミコト）和戎大神等。這位神祇的故事在日本古代文獻中有多種版本，且都帶有深刻的神話意涵。

日本書紀》的記載

在《日本書紀》卷第一的記載中，有多種說法描述了蛭子神的誕生與命運：

1. **第一種說法**：伊奘諾尊和伊奘冉尊結為夫妻後，首先誕生了蛭兒，但因其不健全，二神將其放置在蘆葦船中，並順流而棄之。接著，他們生下了淡洲，但並未將其計入兒數。

2. **第十種說法**：陰神先讚美陽神的美麗，並握住其手而結為夫婦。隨後，誕生了淡路洲和蛭兒。這版本中，二神後來生下了三貴子，即日神、月神和素戔嗚尊。

在次段的本文中提及，伊奘諾尊和伊奘冉尊在生下大八洲國及山川草木後，誕生了日神大日孁貴、月神和蛭兒。日神因其光華明彩被送至天上治理。月神的光彩稍次於日神，也被送往天上。然而，蛭兒在三歲時仍無法站立，因此被放置在天磐櫲樟船中，順風棄之。最後，他們再生下了素戔嗚尊。

故事的變體

次段的第二種說法補充道，日、月二神生下後，誕生了蛭兒。這位神祇年滿三歲仍無法站立，伊奘諾尊和伊奘冉尊認為這是因違反陰陽之理所致。隨後，二神生下素戔嗚尊，這位神祇性情暴烈，常常哭恚，導致國土荒蕪。伊奘諾尊和伊奘冉尊因此將素戔嗚尊送往根國（即黃泉之國）。隨後，他們生下了鳥磐櫲樟橡船，並用此船將蛭兒順流棄之。最終，他們生下了火神軻遇突智，伊奘冉尊因生火神而燒焦身亡。

神話意涵

蛭子神的故事反映了古代日本對於生命起源和神聖秩序的理解。蛭兒的不健全和被棄之命運，象徵著對於違反自然法則的懲罰與糾正。同時，這些故事也顯示了神話中神祇之間的複雜關係和命運的交織。

總結

蛭子神作為日本神話中的一位特殊神祇，其故事在《古事記》和《日本書紀》中有著多種版本。這些故事不僅展示了神話世界的豐富多彩，也反映了古代日本對自然法則和神聖秩序的認識與尊重。